八仙桌是中华传统家具之一，其本身为四面见方的正方桌，每边可供两人运用，围坐一桌即为“八仙”。

　　王世襄曾在《明式家具研讨》中将其特别作为一类阐明，还提到了几种相似方桌命名：

　　方桌一般有大、中、小三种尺度，依照北京匠师的习气，约三尺见方、八个人可以围坐的方桌叫“八仙”，约二尺六寸见方的叫“六仙”，约二尺四寸见方的叫“四仙”。

　　八仙桌差异于其它桌具的特征之一就在于其面板的四边平等，这种形制结构是出于多方面的考量。

　　八仙桌作为一种日子中常用的承载型家具，承载量是衡量其实用性的最根本的标准，四方形制可以在四面平等的范围内最大化的运用桌面空间。

　　八仙桌四方面板下有四足，桌腿用料多选用整根方材或圆材，稍加装修或不假润饰，显得慎重结实，一起也加大了四足与地上的触摸面积。因为每条桌腿间的间隔持平，因而各条桌腿的受力均衡，具有极端安稳的特性。

　　从考古材料来看，八仙桌的根本造型——高型方桌，在唐代时已完结。敦煌85窟（晚唐时期）岩画的《屠房图》中，承放食物的桌子现已具有八仙桌的根本形制和大约尺度。

　　到了两宋时期，方桌在实际日子中益发盛行，张择端制作的《清明上河图》中就可以正常的看到不少世人围坐于方桌四周用餐的场景。

　　元代方桌根本沿用了宋代形制，宋式家具也是明式家具的重要源流，经过考证“八仙桌”称号的前史源流，大部分学者也认同此称号应该也是在明代定下。

　　明清两代，尤其是清代，八仙桌简直成为了家家户户日常日子中不可或缺的家具。

　　八仙桌上可入达官高贵之府第，下可进平民大众之居室，或可就餐啖果，或可祭祀置物，亦可用于文娱，用处广泛。

　　但是八仙桌形制颇大，在有限的厅堂或院子空间中，怎么摆放八仙桌，就成了一门学识。

　　在传统形状的中国人日子环境中，八仙桌的效果和方位是很重要的。一般八仙桌摆放在正屋的中堂方位，这种形状在现在许多区域的普通人日子中仍然保留着这样的布局方法。

　　中堂即为古代住所的客厅，一般用于会晤宾朋、教谕长幼、举行严重活动等，布局摆设考究，标志着主人家的庄严与威望，是关乎脸面的最为中心的场所。

　　中国古代家具的平面布局与修建的布局方法有着连带关系，遭到中国古代修建平面布局的影响，逐步形成了中堂一桌二椅的空间布局方式。

　　摆设格式一般为长条案（多为翘头案）后置，案前摆设一张八仙桌，左右两头配扶手椅或太师椅。

　　结构方正的八仙桌坐落主导方位，然后限制其他家具的方位，构成具有向心性与次序性，且对称的中堂格式。

　　此格式经过呈现出安稳、有序的空间状况然后营建出严肃威严的空间气氛，以此着重古人崇尚的“礼仪”。

　　还凭仗对称式的全体布局，与外部住所中轴对称的平面布局相照应，表里合一，然后加深了空间的“次序”性。

　　明显，此刻的八仙桌已然逾越了实用器的领域，而是成为中堂空间营建的中心要素，是次序与礼仪的“指向标”。

　　古代向来崇尚长幼有序，尊卑有别，而在与八仙桌相关的坐次礼仪中可谓将这一准则表现得酣畅淋漓，且完成了标准行为的日常日子化。

　　在比如新年、端阳、中秋等祭祖拜神，还有成婚、满月、做寿、搬家等宴席上，年长者为主宾或位高权重的人坐上座，即太师椅，其他人则下座，按次序坐两头的椅。

　　一般来，太师椅的座序以右主、左宾或左为上、右为下为序，不管老一辈仍是僚幕皆宜“序”来入座，这叫坐有坐“相”，这个相，既是方式，又是内在，表现出次序尽然的气量。

　　而当八仙桌用作宴饮之时，以八仙桌对门为上，两头仅为偏座，一般恪守“左为尊，右为次，上为尊，下为次，中为尊，偏为次”的准则，但是在部分区域，则以为右为尊，左为次。

　　如若是三桌或三桌一赏的八仙桌所构成的宴会，则离正口最远的那张八仙桌就是主桌，此外，一般间隔主桌越近，则表明桌的位置越显贵。

　　这种明显的形制有利于强化由坐次区分而折射出的传统长幼尊卑有序的社会道德观念，而且，经过长幼尊卑有序的设会道德观念进一步强化社会次序。

　　撒播较广的则是八仙桌之名是为了感念八位神仙而设，即铁拐李、汉钟离、张果老、何仙姑、蓝采和、吕洞宾、韩湘子以及曹国舅。

　　相传，八位仙人在云游四海的途中，曾与画圣吴道子把酒言欢。吴道子为尽地主之谊，挥毫画出木桌，一起款待八仙入座，这就是八仙桌的由来。

　　亦有说法为玉帝做寿，八仙赴宴，途径名山美景，为小憩而变石为桌；更有八仙寻食，向农家借菜，七荤一素合计八大碗的故事。

　　不管传说故事何样，或多或少表现了当地文明，更多的是广阔平民大众借以八仙这一载体，表达了对吉利的渴求。

　　故而，八仙桌之所以得以广泛运用，不仅仅是因为其满意了根本的物质需要，其带有的神话颜色在某些特定的程度上也投合了大众的精力需求。

　　一张八仙桌，终身光明正大，千百年来，限制着次序与礼仪，见证着合餐制的昌盛，暗藏着神话故事传说，其文明根由之深沉，令人叹服。

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